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钱锺书的学术人生,王水照和李一冰

   日期:2022-08-07 08:34:21     浏览:1    

相信目前有好多人对于王水照和李一冰方面的知识都特别想要了解,那么小丽也是在网络上收集了一些关于钱锺书的学术人生相关的信息分享给大家,希望大家会喜欢。

“钱先生的一生本来就是学术的一生,他的学术与生活息息相关。”

钱钟书的世界不容易接近,对不同的读者有不同的要求。走近钱钟书,也就是走近传说中的历史时期,走近中西交汇的学术氛围和现在已经淡漠的旧学术传统。

2020年11月21日,复旦大学举行纪念钱钟书诞辰110周年学术研讨会暨王水照《钱锺书的学术人生》新书发布会。教授告诉自己,“我认识钱先生38年了,他是我学术道路上最重要的指导者。”

王先生的学生、复旦大学中文系教授参与了该书的编目工作。复旦青年邀请侯先生带领我们进一步解读钱钟书及其学术人生。

侯体健

复旦大学中国语言文学系教授

研究方向:宋代文学与文献、中国古代文章研究。

金钱研究侧重于学术。

青年:《钱钟书学术生活》这本书的书名特别强调“学术”二字。为什么王水照先生如此重视发掘钱钟书的学术价值?

侯体健:“学术”与王先生的理念有关。钱钟书里面有很多故事,现在很多所谓的“钱学者”整天盯着这些东西写文章。有的读者喜欢看,但对弘扬钱钟书学术意义不大,所以先生强调最重要的是促进钱钟书的学术研究。

冯友兰老师曾提出“效法”“保持说话”。我们学习钱老师,也要从这两个方面入手。“据实而言”就是把钱钟书说的话告诉大家,因为他说的话不是每个人都能理解的,即使能理解,有些材料也太零散,需要综合,也就是把他说的话据实梳理一下。光“照着做”是不够的,还要“接着做”,就是钱钟书提出了他对这个问题的看法,所以我们可以在他的基础上往前走,或者往前推,或者补充,或者讨论,或者对抗。王老师带队最想做的一件事,就是在钱钟书学术著作的基础上继续探索。

当然,钱钟书的学问太大了,我们的团队也没有能力面面俱到,但是我们可以利用自己的专长去推动,比如钱钟书的宋诗研究。希望王先生的学术同仁能利用各自的专长,谈谈钱钟书的一些方面,比如钱钟书的外国文学研究、修辞学研究、诗画关系、民俗与语言文学的关系等等。

其实现在钱钟书已经解决了很多问题,只是我们没有好好利用他的手稿集。我们说我们将站在巨人的肩膀上。如果你连巨人的肩膀都不爬,也就是说,你没有把“讲”做好,你就讲不好“讲”。

侯体健:文章的前半部分,如《记忆的碎片》、《聊天的方式》、《毛选》的英译本、《清华的间谍案》等,是一系列的回忆随笔,后半部分主要是一篇论文,它来源于王先生以前的一个项目“钱钟书与宋诗研究”。它们都是推动钱钟书和宋诗研究的非常重要的成果。在写书的过程中,稍微做了一些原创的学术表述。对一些过于专业的论文进行了新的编辑,例如《钱锺书老师的南宋诗歌发展观》和《解读》是同一篇论文中的两个部分,并且对它们进行了编辑,以满足一般读者的需要。

该书的整体内涵是学术性的,包括前言在内,充分凸显了钱钟书的学术旨趣,并对《薛倩》是否系统、应以何种态度对待钱先生的学问等问题作出了回应。

青年:一开始我们就提到了“学术”主赛道对“钱学”研究的重要性。同时,学术也是钱先生生命的外化形式。他不仅创造了自己独特的世界,也为研究当代民族文化及其走向提供了资源。

侯体健:是的,钱钟书已经把他认为精彩的东西都表达出来了。如果我们很好地利用它们,它们对当代文化建设一定会非常有用。钱钟书在他的许多论述中表现出对现实的强烈关注,但读者往往无法理解。根据水老师书第三册《管锥编》对“口对口”的解释,钱老师《机铭》;

103010云:“皇帝恭敬,生而能言。”或者认为“口”就是“口”,这是文字匮乏的表现;钱举了许多例子说明“前者‘口’是口舌之口,意为言语,后者‘口’是丁之口,意为生人。都是“嘴对嘴”促进繁荣,害死人。在罗隐《机铭》的诗里,叫做“你必须相信厄运,才能获利”,这是一个古老的双关语”(见《言》,第50-51页)。

这并不是一种激烈的批判性的表达,但在政治与文人的关系中发挥了自己的作用,可以给我们带来启发。

青年:王先生以《关于陈寅恪与钱钟书学术交集的讨论》为序。这有什么特别的?

侯体健:陈寅恪比钱钟书大二十岁,被认为是钱的老师。连钱自己都“不敢”与陈相提并论。然而,在20世纪90年代以来的学术话语转型中,学术界开始关注两人之间的一些学术冲突。陈寅恪的学术应该说比钱钟书更专。陈寅恪完全是一个学者,不像钱钟书的《钱锺书的学术人生》那样被大众广泛接受。

陈寅恪治学的一个重要特点是“以诗证史”。他的代表作《围城》的立足点不是诗歌,而是诗歌背后的历史。这是陈先生作为历史学家的定位,所有的资料都是为他的历史观服务的。他为什么不把《元白诗笺证稿》做为“杜丽的诗校样稿”?因为杜丽的诗不可能这样“写”,尤其是李白的诗,反映现实远不如元稹、白居易的作品那样广泛、深入、日常,而白元的诗就不一样了。首先,他们的作品多,其次,他们与现实生活的联系更为紧密,所以他们能够“以诗证史”。

正是如此,钱钟书在不同场合都表示过反对这种观点。他还有“历史是用诗歌证明的”。但他的“史以诗证”,与诗史互证。他的立足点大多在《三三五四》这首诗里,讲的是诗歌作品有多好。

关于陈与钱的交集,学界虽有多次讨论,但王先生的一大亮点是拥有珍贵的第一手资料。比如钱钟书为先生修改的关于韦庄的文章,别人从来没看过,里面包含了很多。

钱、陈学术取向的不同。

青年:“钱学”的理论性、系统性历来饱受争论。书中明确“钱学”自有其“潜体系”。钱先生治学依照中国传统的方法,重视片段资料和“具体的文艺鉴赏与批评”,实际上又兼容中西古今,将这些思考“上升到理性的艺术规律的认识”。怎样看待钱学“体系”之争?

侯体健:原南京大学老校长匡亚明编了一套书叫《中国思想家评传丛书》,在前言当中他提到:“凡是在各个不同时代不同领域和学科中取得成就者,大多是那些在当时历史条件下自觉或不自觉地认识和掌握了该领域事物发展规律的具有敏锐思想的人。”这套丛书收入《辛弃疾评传》,还有一些工匠式人物的评传。辛弃疾不算是传统意义上的思想家,但是他既然能够创造出一流的文学作品,那肯定有他的思想。

这样来看,钱锺书毫无疑问是一位思想家,他的思想不是直接表达、像黑格尔一样有一套系统。钱锺书在世的时候就已经有人议论他“无体系”了,他回应说,黑格尔的那套系统最后自己也住不进去,要在边上再造一个小房子;还写道“我有兴趣的是具体的文艺鉴赏和评判”。

所谓的体系,关键在于怎样理解它。如果体系一定要是明确的,那钱锺书确实没有;但如果我们用匡亚明先生的理念来看钱锺书,那他的思想是有体系的,这种体系暗藏于他的整个著述当中。

这样一个暗藏的体系要怎样被发掘出来?这又是一个难题。钱锺书某一领域的研究可以有一个体系,但是整体上是什么体系,我觉得核心的一条就是“具体的文艺鉴赏与批评”。王先生这次又提出:作为读者还可以有一个阅读体系,在这个体系中可以根据自己的阅读体会理解钱锺书的体系。

台湾学者龚鹏程说:“集部的学问,我不如钱先生精熟;但除了文、史、哲学、宗教、艺术、经、史、子、集,能综摄上古以迄现当代之文哲政经思潮,钱先生就不如我了。”这样的判断我们大可付诸一笑。他说钱锺书不是一个经学家,“是把经史小学弄成了抒情言志的文学甚至诗学”,这个看法虽有失偏颇,我觉得也有道理,然而我们对经史的研究难道只有一种办法、一种路径吗?龚讲的确实是事实,但是并不能因此否认钱锺书。

《管锥编》一开篇就是讲《周易》,他从《周易》里面读出来的确实不是传统的经学家所看到的那些问题,钱锺书是带着自己的眼光来发现、提出和解决问题的。所以说钱锺书不是经学家、史学家、不是这个家那个家我觉得有道理,但钱锺书也不关心这个,他最关心的东西就是语言文字之妙,以及背后隐藏的文化底蕴。所以对钱锺书的评价就看你是否站在他自己的学术立场去评价。

钱锺书是不可复制的

青年:您觉得钱锺书何以成为钱锺书?今世可否再现此等大师?

侯体健:放在一个更阔大的视野下来看,钱锺书诞生在一个新旧学术的转型期,他的学问根柢是旧学,但他又处在西学进入中国最鼎盛的一段时期——民国时期。旧学与民国浓厚的西学氛围两大传统共同促进了他的学术的形成。

首先我们都知道,民国时期产生了很多大家,各个领域都有,像陈寅恪、梁启超、王国维等等,特殊的历史时期造就了特殊的学术氛围,这是不可复制的。再者,钱的父亲钱基博是著名的古文学家、教育家,我们开玩笑说,要培养出一个钱锺书,首先要培养出一个钱基博。有了钱基博这样的学问家,才可能有钱锺书这样更大的学问家。这是他的家学、国学根柢。另外我们不可忽视他西学的根柢。钱锺书入大学进的就是外文系,留学学的也是外文,最后他回国参加工作,还是在外文系。所以他前期正式的身份,都是外国文学专家,最后是特殊的历史原因让他留在了文学研究所古代文学组。

中国的学术曾经断裂了很长一段时期,大约有三十年之久——四九年到七九年这一段时间,学术强烈受到政治影响。所以这一段成长起来的学人,旧学学养难与民国学者相比,而西学也受到很大限制。这一年代的学者,用他们自己的话来说,是“先天不足,后天失调”。

改革开放之后,中国的学术环境开始变化。后来学术朝着一个更专门化、精细化的方向发展。改革开放之后成长起来的学者,在西学和旧学两方面都能达到这么高的造诣的至少目前还没有,也许以后可能有,但更武断些来说可能再也不会有了。因为旧学这个东西一旦断裂,需要相当长的时间去恢复。就算我是中文系的老师、教授,也没什么旧学根基可言,我们就是从文学史开始,读一点作品选。

钱先生他们是怎么读书的呢?按照传统的四部——经、史、子、集一部一部古籍读下来。王先生在他的书里面讲到,有一次他碰到钱先生,钱先生说他刚好花了一个礼拜温了一遍《十三经注疏》——这对于我们来说是天方夜谭,就算给我五年时间专门读《十三经注疏》,我也读不下来。而对于钱先生这一辈学者来说,这些东西浸润在他们从小的环境当中,都是可以脱口而出的。然后再去看《注疏》,看得很熟,所以可以“温”。

现在虽然说要弘扬优秀传统文化,但是要接续这五四这一百年以来断裂的东西,谈何容易?也许要再用一百年时间。

另外,从现在我们的教育环境、生存环境来看,似乎也没有 这种土壤。现在的人要学的东西太多了,技术性的东西尤其多,整个社会形态、社会氛围、社会结构,包括人们的生活方式都发生了变化,也许以后会出现其他领域的大师,但像钱先生这样融贯中西古今的很难很难出现了。可能某个人在某方面、某个具体问题上能超越钱锺书,我们整个时代的学术整体也能超越钱锺书所在的时代,但是某个人自身学问能达到这样的深度和广度,我觉得短期内是不太可能的了。

当我们“读钱锺书”的时候,我们到底在读什么?

青年:不同的读者读《钱锺书的学术人生》或者其他关于钱先生的作品、钱锺书自己的文字,所得不尽相同,但有一点是没错的,那便是兴味盎然。

侯体健:有些人就是觉得好玩、好奇,想看看钱锺书到底是什么样。钱锺书的东西都不太好读,绝大部分不是大众的,哪怕是小说《围城》,跟同时代的小说风格也很不一样,《围城》很大程度上可以说是一部典型的“学者式小说”,从中可以看到钱先生的趣味,他很多时候就是在做文字游戏,用很多修辞。除了《围城》,大家比较好接受一点的是《宋诗选注》和《七缀集》,里面的观点、材料非常丰富。而《谈艺录》、《管锥编》,不少人“慕名”买那么一本,也就翻一翻,如非专业学者,很难真正进入钱锺书的世界。和陈寅恪一样,钱锺书更多是一个时代的“学术代表”、“20世纪文化的结晶”,对普通大众来说,钱先生的著作带来的是一种文化信仰和价值认同,而不是他具体的学术观点。

要全部读懂钱先生的东西,既要懂外文,又要懂古文,这样的“合格的读者”本身就极少。何况钱先生的学术世界又是如此阔大,一般读者其实不必奢望完全读懂他,在阅读他的著作中得到或多或少的启发,乃至享受这样一种阅读体验,就不错了。

喜爱,在学术的最深处

青年:此书既是是钱先生学术人生的映照,也是王先生的心血凝结和精神寄托。您从读博起跟随王先生学习、做研究,感情也是十分亲厚。您认为从钱先生到王先生再到您这一辈学人,一脉相承的东西是什么?

侯体健:把我和钱先生、王先生并谈,实在让我汗颜,差距太大了,“云泥之别”都不足以形容。当然,共同点也有,我上课开玩笑就说过,钱先生、王先生和我的生肖都属狗,呵呵。更重要的是对中国文学、传统学术的喜爱,虽然达到的高度和从中获得的美妙感受差距甚大,但是这种喜爱,或许也勉强可以说是一脉相承的。

相关问答:钱钟书除了《围城》外,还有什么优秀的学术成就?

钱钟书(1910年11月21日—1998年12月19日),江苏无锡人,原名仰先,字哲良,后改名钟书,字默存,号槐聚,曾用笔名中书君,中国现代作家、文学研究家,与饶宗颐并称为“南饶北钱”。

钱钟书在文学上无疑是有巨大成就的,但是这巨大的成就并不是靠着《围城》等小说所建立的,《围城》只是先生兴趣之作,钱老对这本书没有太多的感情,甚至觉得写的没什么好的。钱钟书最大的贡献是在学术方面,这也是为什么他和季羡林饶宗颐等人相提并论,《管锥篇》、《宋诗选注》等著作才称得上是他的代表作。

钱钟书对于书籍的阅读量更是令人叹为观止,在钱钟书的读书这件事上可以用上数不胜数这个词语来形容,更难得的是看完书籍后对于知识的超凡记忆,堪称活的图书馆。以外文水平之高深进入清华大学的他在英文外文上的造诣同样深奥,翻译了许多外国作品,为我国带入了新鲜文学理念。

1933年钱钟书毕业于清华大学外文系,两年后到英国牛津大学攻读,后又至巴黎大学研究法国文学。抗日战争期间归国,曾在多所大学任教。1953年被聘为中国科学院文学研究所一级研究员。相继担任了中国社会科学院副院长、院特邀顾问。

他解放前出版了集幽默睿智于一的散文集《写在人生边上》,短篇小说集《人·兽·鬼》,描绘旧中国知识分子百相的长篇小说《围城》,融中西学于一体、见解精辟独到

的《谈艺录》;解放后出版了《宋诗选注》、《管锥编》五卷、《七缀集》、《石语》、《槐聚诗存》等,待出版者还有《〈宋诗纪事〉补正》,等等。他还参与了中国科学院文学研究所编著《中国文学史》的工作,并作出了重要贡献。早在1950年他就参加了《毛泽东选集》英译委员会,并翻译了《在延安文艺座谈会上的讲话》。1960年他又参加了《毛泽东诗词》英译定稿小组的工作。

可以说,钟书先生在文学上是一个全才,既是一位大学者,又是一位大作家。他最早成名之作是旧体诗,受到许多学界耆宿的称许。特别是长篇小说《围城》,影响更大。钱钟书文学创作上的成就。


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