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古人爱情文物(古人爱情文物)

   日期:2022-08-07 08:23:54     浏览:4    

想必现在大家对于古人爱情文物这方面的内容都很感兴趣,那么今天吉女士就为大家收集了一些关于古人爱情文物相关的信息分享给大家,希望能够解答大家的问题。

七夕节,爱情成了一个重要的话题。

千百年来,世人对美好爱情的追求从未改变。在漫长的历史中,一些古人的爱情随着大浪淘沙后的岁月,被埋没在那些古老的文物里,至今还在诉说着千年前的相思故事。

今天,让我们来品味那些文物背后的爱情故事。

文物中的爱情

中江畔(春秋早期)

中江盘是晋国主人为妻子中江制作的坐便器盘。碑文形容此盘大而好,祈求长寿,儿孙要好好保管。这是一个盛水的盘子。商周时期,宴饮时举行洗手礼,即净手礼,用菜承接弃水。战国以后,洗的仪式逐渐被废除,菜的功能演变为盛水,故称洗。

中江用这个青铜盘洗手时,盘上的每一个圆形雕刻动物都会随着水的注入而在一个平面内360度旋转,鱼鸟在其中游走,这是一个前所未有的奇妙创造,克服了联铸时活动部件粘连的技术难题,让人感受到了千百年后晋主对妻子的柔情蜜意。

生(东汉)

上海博物馆收藏的这件东汉玉器名为四灵玉胜。在这件玉器中,象征五行和方向的青龙、白虎、朱雀、玄武“四灵”分布在左右两侧,而象征西王母头饰、形似糖果的“盛”则分布在两端。

其实早期的西王母并不是桃花会上的“太后”。据《山海经》记载,西王母是“豹尾虎牙戴胜毛”,但这恐怕只是古人对西王母形象的夸大。据西晋《祝继忠书》《穆天子传》记载,西王母曾经有过一段风流韵事,但她仰慕的对象不是后世的玉帝,也不是东汉前后出现的所谓“董”而是本书的主角本人。

周穆王走遍天下,过昆仑山西行,在瑶台上与西王母设宴。席间,西王母写了一首诗:“白云在天,山岗自在,路在远方,山川在其中。儿子不会死,但还能回来。”表达我对周穆王的爱,并希望他能再次见到他。而沐马上回诗“归东去,而治夏,众民皆平均,而我为君忧。在这三年里,它将回归野外。”真心承诺三年后回到西王母身边。王太后听后激动地表示“……贾的命不会变……”希望信守诺言。之后,周穆王在西王母身边呆了一个多月,才依依不舍地与西王母告别。据《竹书纪年》报道,周穆王离开后不久,西王母主动千里迢迢去迎接他。"同年,西王母来见她,她在召公。"可见两人是真心的。

在这件玉玺的两根柱子的侧面,还刻着“子孙长存,长命百岁”的篆书。在这个喜庆的时刻,这似乎是对世界上所有爱好者的祝愿。海枯石烂,两情长存,瓜熟蒂落,子孙兴旺。

高士图(五代)

003010(部分)魏县五代

在北京故宫博物院的画廊里,有一幅画非常“奇怪”,因为原本应该悬挂起来供观赏的挂轴,却要以手摇的方式侧向摆动,观赏者不得不歪着头才能欣赏。这幅装裱形式奇特的画是五代魏宪画的《高士图》,是现存五代早期山水画鉴定中的“标件”。当北宋皇帝惠宗将画卷裱起来时,它是以卷轴的形式装饰的。今天,最初的f

那么《高士图》这个歪着脑袋的“高士”是谁呢?经考证,是西汉末年的隐士洪亮。洪亮年轻时“家贫而谦,博览群书无不妥”。从商学院毕业后,他没有选择做一名“白领”。而是选择去上林苑养猪。当发生意外火灾伤及他人时,他甚至把自己输给了对方当仆人。这也是非常私人的。他不同寻常的行为引起了许多家庭的注意,他们大多“渴望他的高度正直,想要更多的女人”,希望能娶到他的女儿,但洪亮最终嫁给了“又肥又丑又黑,试图举起一个石臼”的孟光,并且从20岁到30岁一直未婚。洪亮学识渊博,淡泊名利,又不是“阎孔”,而孟光愿意与他同甘共苦,隐居山林,真是良缘。

画中,洪亮和孟光置身于山水环绕的大自然中。整个画面的上半部分是巨大的山峰和高耸的山脉,下半部分是郁郁葱葱的竹林和潺潺的溪流。人物被安排在画面的中间,在观看者的视觉中心。洪亮坐在沙发上,他的书摊开在竹案上,孟光跪在他的膝盖上,把梅绮高高地放在他的饮食盘上。主人公的神态从容平和。虽然房子简单粗糙,但隐士对山野的崇高兴趣令人肃然起敬。这幅画描绘了众所周知的“拿梅绮说事”的故事。有人称之为“古人眼中最好的爱情”。

故事发生在吴中。当时,洪亮和他的妻子没有生计,所以他们不得不依附于巨人高伯通,生活在高伯通家族之下。这是洪亮第二次在别人家当仆人。不同的是,这一次,他身边多了一位“知心爱人”孟光。“他每次回来,他的妻子有食物,所以他不敢在洪面前抬头,他引用梅绮”。从那以后,梅绮一案就成了一个专门用来描述夫妻之间相互尊重和平等的术语。据《高士图》记载,魏宪的这幅《高士图》画原本是展示道德榜样的六个画面之一,希望能为夫妻关系的观者树立榜样。

《念念不忘》银带钩(韩)

长时间不忘拿钩,哨口拍怪照。

在古代,皮带扣被称为皮带扣。从今天皮带的各种材质和形状就可以想象出来,因为是日常用品。在古代,带钩也有各种各样的样式。在材质上,古代的金、银、铜、铁钩都是“爆款”,水晶、骨也不在少数;从装饰效果来说,镶嵌绿松石、玉石的挂钩,用黄金、金银装饰的挂钩等。可以归为“奢侈品”;从尺寸上看,大的是湖北江陵王山一号墓出土的46厘米长的“错金错银龙凤铁钩”,是代表身份等级的装饰品。

103010《念念不忘》第二季的一个银腰带钩,体积小,外形丑。为什么能入选「国宝」?因为这个挂钩隐含着“黑科技”。它可以分成两部分,像过山车一样打开。打开后可以看到左右挂钩,篆书“长而不忘”四个大字分别以阴阳铸就。阴阳字的组合有“巧合”之意,预示着回归完美契合的状态,增添了制作

用过程中的乐趣。“长毋相忘”在汉代是一句时髦的俏皮话和流行语,在铜镜和漆器上能经常看到。除了这句话之外,“长相思、毋相忘、常富贵、乐未央”“愿长相思,久毋见忘”“见日之光,长毋相忘”等等也常见,大都是表达快乐永不停歇、富贵之日不相忘、感情长久没有尽头之意,是标准的吉祥话。

这件“长毋相忘”银带钩出自江都王刘非的一座陪葬墓中,墓的主人应该是刘非的某位夫人。 《汉书》 :“江都易王非以孝景前二年立为汝南王,吴、楚反时,非年十五,有材气,上书自请击吴。景帝赐非将军印,击吴。吴已破,徙王江都,治故吴国,以军功赐天子旗。元光中,匈奴大入汉边,非上书愿击匈奴,上不许。非好气力,治宫馆,招四方豪杰,骄奢甚。二十七年薨,子建嗣。 ”从文献中看,刘非骁勇善战,可是从这枚送给夫人的带钩,也能看出他柔情的一面。

在生活的日常里互道珍重和勿忘,是夫妻之间的小浪漫,通过“长毋相忘”银带钩想起夫妻感情中的美好,可谓“撩”在日常。江都王刘非送给夫人长傍在腰间的告白私语,如今通过展出的文物被我们察觉了。可它仍然是调和夫妻关系的一剂良药,有趣的是,这款“长毋相忘”银带钩文创产品也被摆上柜台,售价正是520元。

临王榖祥群英图(晚清)

《临王榖祥群英图》(局部) 吴湖帆 潘静淑

“此静淑绝笔也。己卯初夏,获见王酉室《群英图》卷,静淑有意摹写,谓余曰:卷至长,恐无力尽其能事。至端阳后四日,画红芙蕖。越数日而病,竟至不起。前言竟成谶语,对之不胜惘然。因题卷中。后半容余补完,以慰静淑未竟之业。 ”

静淑死后,吴湖帆把王榖祥的《群英图》又退还给了学生徐邦达。可以想象,吴湖帆每每看到潘静淑没有完成的绝笔,会被勾起无限的伤感,吴湖帆在潘静淑去世两个月后,终于补完了夫人未竟之笔,又在卷后写下了一段题跋,说“长夏迢迢,怅惘无已,余遂补完,以弥夫人遗憾,地下有知,即以为他生缘合之券云。衡山引首、酉室款识,皆余书矣。七月望日,距夫人长别将二月矣。湖帆和泪识。 ”他说这卷夫妻合作的画作是相认记号,下辈子再找潘静淑做夫妻。二位因书画姻缘开启美好生活,又因书画为缘相互告别,这卷作品,堪称夫妻二人感情生活的珍贵见证。

元青花四爱图梅瓶(元代)

元青花四爱图梅瓶是湖北省博物馆的镇馆之宝之一。属于元代文物,2006年出土于湖北省钟祥市郢靖王墓。高38.7厘米,口径6.4厘米,底径13厘米。这件梅瓶腹部设有四个开窗,分别绘制王羲之爱兰、陶渊明爱菊、周敦颐爱莲、林和靖爱梅鹤,故名“四爱图”。

单从瓷器的制作上似乎看不出跟爱情有什么瓜葛,但细心的考古人员却从这件随葬品中揪出了一段可歌可泣的为夫殉情的爱情往事。历史上,它是郢靖王妃郭氏珍爱之物。据记载郢靖王去世后,郭氏因深爱郢靖王,便对镜梳妆后自尽,与夫君合葬。而她生前最爱的四爱图梅瓶成为其最珍贵的陪葬品 。

郭氏不仅是一位王妃,更是明朝开国元勋郭英之女,虽身份显贵,但却十分贤良淑德。在郢靖王病重期间,她将其照顾得无微不至,但还是没留住夫君。郢靖王去世后,郭氏悲痛欲绝,随其而去,二人合葬在宝鹤山。

虽然元青花四爱图梅瓶是湖北省博物馆四大镇馆之宝中,年代最为“年轻”的,但在永不褪色中的青花纹饰将这段往事永远定格。当时出土的除了这件元青四爱图梅瓶,还有郢靖王棺床前的青花龙纹梅瓶,这两件青花梅瓶就像郢靖王和郭氏,过了数百年,仍是缠绵悱恻。两件宝物如今都藏于湖北省博物馆,不论今人如何来来往往,时光于他们定格的永远是不变的爱情。

“君生我未生”诗文执壶(唐)

“君生我未生”诗文执壶 出土于湖南长沙铜官窑窑址

长沙博物院里,有许多件唐朝年间的长沙窑青釉褐彩诗词壶,与唐朝其他的精美窑器相比,这种喇叭口、圆肩的窑壶,在外观造型上,并不是十分精美。但是最令人感到惊讶的,是这些刻在窑壶上的五言诗。

据介绍,这件瓷器上世纪70年代出土于长沙铜官窑,该窑址出土的瓷器中共发现了21首五言诗,被统称为《铜官窑瓷器题诗二十一首》。这种诗文执壶,是唐朝古人饮酒时最常用到的器具。在众多的诗词中,最亮眼的一个诗词壶,便是镌刻着这首“君生我未生,我生君已老”的诗词壶。

这是一首简单的五言爱情诗,用词简明扼要,直截了当,语言通俗易懂,也不像一些古文一样需要解释,所以应该不是大家之作。有专家认为这应该是流传在唐朝民间的爱情歌谣,又或者是陶工在制作窑器时,随手刻在窑器的爱情诗。

原来在任何一个年代,都有人经历过这种爱情中的遗憾。有些人爱而不得,有些人年龄差距较远,一场刻骨铭心的爱恋,却成为永远无法在一起的遗憾。就如唐朝诗人温庭筠和最后一身白衣道袍鱼玄机之间的爱情故事,相差30岁的两人,相遇后彼此欣赏倾慕却爱而不得,不就是这首诗表达的心境吗?

文物上的七夕

除了令人羡慕的爱情,一些文物上还展现着与七夕有关的图案或习俗。

七夕节令瓷:牛郎织女互诉衷肠

在北京艺术博物馆,有一件清代景德镇官窑粉彩人物图盘,成为古人过七夕节的见证。这件盘子口径14.4厘米,底径9厘米,高2.9厘米。采用拉坯成型工艺,制作规整,装饰极为讲究。不仅口沿涂金,其内、外壁还采用了清代中期十分流行的“粉彩轧道”工艺,即在天蓝釉地上先剔划出浅浅的卷草纹,然后再在其上饰以粉彩花卉纹与朵云纹。

据《清宫瓷器档案全集》记载,乾隆八年十二月初九日,传旨:御用青花膳碗碗内俱按时令花样烧造,年节用三阳开泰,上元节用五谷丰登,端阳节用艾叶灵符,七夕用鹊桥仙渡,万寿用万寿无疆,中秋节用丹桂飘香,九月九用重阳菊花之类。

乞巧设色绢本手卷:对着月影引线穿针,祈望像织女般工巧

七夕节除了有牛郎织女的动人传说,还是民间的“乞巧节”。在民间有个相沿已久的习俗,就是在七夕当夜,妇女们要举行乞巧活动。

在北京艺术博物馆,一幅明代画家仇英款的乞巧图卷虽然是临仿本,但是全卷人物描摹清秀,设色雅致。

图卷分三段场景描绘了女性们在庭院中进行的乞巧活动。第一段描绘了女仆们围着方桌摆放酒具、茶具、瓜果、点心、美酒、美食等,其中一妇女正将手中的面团捏塑成为玉兔形状,邻桌边的风炉上有女童正在烹茶;第二段围绕着屏风和罗汉榻进行描绘,小姐们或站立,或坐于椅榻,或交谈说笑,或互吐心愿,一旁的女仆正在点燃红烛,共同迎接夜幕降临,织女降巧;第三段是一组行进的女仆,有的托着盛有玉兔形状巧果的果盘,有的提着盛满美酒的提梁壶,有的托着刚采摘的莲蓬,有的提着鼎式的香薰。不远处用于乞巧的两处供案上,早已陈列了盛满美酒的执壶、簋、香炉、插着孔雀尾羽的方壶、香薰、烛台、香炉、盛有五子的果盘,还有捏塑的神灵偶人。庭院中的妇女们三五成群,有的在净手准备拜祭,有的正双手合十、遥拜星空,有的正对着月影引线穿针。

北京艺术博物馆副研究馆员杨小军说,画家悉心将妇女们群聚庭院祭拜织女的虔诚,祈望像织女般工巧的美好愿望刻画得生动细腻,真实再现了明代江南地区的乞巧习俗。

宫廷刺绣方补:体现应时而衣习俗

在北京艺术博物馆,一件红纱洒线绣云水金龙纹方补诉说着古人服饰上的七夕元素。这件龙纹方补纵38cm,横37cm,以红色方孔纱为地,用各色彩绒绣线及捻金线绣制云龙等图案。方补正中一道天河贯通上下,河中波涛滚滚,水势盛大,河上横架一座雕栏拱桥;桥两端的云海中,两条金龙爪握火珠,相向腾舞,龙嘴大张,须发飘飞,形态威武有力;双龙上方各有星辰高悬于天际,并有楼阁檐顶在云雾中若隐若现,展现出一片仙界的奇幻景致。

北京艺术博物馆副研究馆员刘远洋说,明代宫中有应时而衣的习俗,即随不同的时令节气换穿应季的服装,并根据民间传统,在衣服上装饰各类应景纹样。此件补子构图饱满、配色明艳、用料贵重、做工精细,展现出典型的明代宫廷刺绣的艺术特点。明代刘若愚所著《酌中志》中记载:“七月初七日,七夕节,宫眷穿鹊桥补子,宫中设乞巧山子,兵仗局伺候乞巧针。”此补对“鹊桥相会”样式加以变化,将主体人物以龙代替,而保留了天河、拱桥等元素,亦为七夕时应景所用。

古人的十大定情信物

男女二人的感情关系确定下来,即为定情。定情这么重要,男女之间通常会选择一个较有价值的东西作为定情信物,汉朝末年的繁钦还为此写了一首长长的《定情诗》。其中有哪些定情信物呢?一起看看吧。

同心结

“何以结中心?素缕连双针”。“结”是一个被赋予太多美好色彩的汉字。从远古到今天,它始终渗透在人们的生活和情感里。同心结也一直是古人表达情感的信物。

《诗源》记载:文胄与姜氏相爱,文胄送姜氏一枚百炼水晶针作为信物,姜氏打开箱子,取出连理线,穿上双针,织同心结回赠文胄。将那丝丝缕缕的锦带编成连环回文式的同心结来赠予对方,绵绵思恋与万千情愫也都蕴含其中了,相对其他的信物,同心结有一份含蓄的深沉,因为它融入了恋人的巧思。

戒指

“何以道殷勤?约指一双银”。用戒指定情的习俗在我国由来已久。戒指是定亲之物,所以古代未字(尚未许配)女子都不戴戒指。

手镯

“何以致契阔?绕腕双跳脱”。手镯在古代有很多的称谓,“跳脱”就是其中一种,古代的文学作品常见女子以手镯相赠恋人的情节。

玉佩

“何以结恩情?美玉缀罗缨”。玉在中国的文明史上有着特殊的地位。《诗经》里有“言念君子,温其如玉”之句。古人给美玉赋予了那么多人性的品格,以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。

“罗缨”是古代女子出嫁时系于腰间的彩色丝带,以示人有所属,女儿出嫁时,母亲恋恋不舍地与其束结罗缨,这就是“结缡”。女子为心仪之人的佩玉结缀罗缨,心意昭昭。

“何以结相于?金薄画搔头”。搔头是簪的别称,据《西京杂记》记载:汉武帝宠爱李夫人,有一次取下李夫人的玉簪搔头,搔头之名由此而来。古时规定罪犯不许戴簪,就是后妃有过错也要退簪,因为簪还象征着尊严。

缠臂金

“何以致拳拳?绾臂双金环”。“绾臂双金环”指臂钏,又称缠臂金。这是一种中国古代女性的缠绕于臂的装饰,是用金银带条盘绕成螺旋圈状,所盘圈数多少不等,一般三至八圈,也有多到十二三圈的。缠臂金的奥妙在于戴上之后无论从什么角度看,所见都为数道圆环,而相互不关联,宛如佩戴着几个手镯般美丽。

耳环

“何以致区区?耳中双明珠”。中国女性从很早以前就用各种耳饰打扮自己。最早的记录见于《山海经》“青宜之山宜女,其神小腰白齿,穿耳以鎼”,《三国志》中诸葛恪说:“穿耳贯珠,盖古尚也。”可知穿耳从三代时起至今不衰的时尚。

“何以慰别离?耳后玳瑁钗”。钗为珠翠和金银合制成花朵或其他造型的发钿,连缀着固定发髻的双股或多股长针,使用时安插在双鬓。

香囊

“何以致叩叩?香囊系肘后”。香囊的历史由来已久,古时又称香包、香缨、香袋、香球、佩伟、荷包等等,古人佩戴香囊的历史可以追溯到先秦时代。

“何以答欢忻?纨素三条裙”。古时将绢称为纨素,“纨素三条裙”指的是绢做的裙子。汉刘熙《释名.释衣服》:裙,群也,连接群幅也。古时布帛门幅狭窄,一条裙子通常由多幅布帛拼制而成,因而有“裙”的名称。历史上曾出现过各式各样的裙子,如:弹墨裙、凤尾裙、月华裙、真珠裙、郁金裙、石榴裙等等。

新海南客户端综合自文汇报、新华网、中国新闻网、央视微博等

相关问答:人的年龄不同,心境会不同,想法也会不同,你怎么看?

我觉得题主说的很对。

人随着年龄的增长,阅历的丰富,接触的人和事越来越多,心境和思想也肯定是有变化的。

比如在路上碰到两口子吵架这件事:

如果是小的时候,看事情非黑即白,凡事总有对错。认为这两个人一定一个是好人,一个是坏人,坏人在欺负好人,这样子才会吵起来的。

等到长的大些,对事情的思考又深入了一层,就会觉得两个人能当街吵起来,正所谓一个巴掌拍不响,肯定两个人都有不是的地方。

等到再成熟一些,就会透过夫妻拌嘴这件看似平常的小事,多了一些对生活和婚姻的感悟。

也许会联想到这两人可能也是因为相爱走到一起的吧,但爱情会被生活所消磨,在柴米油盐中打转,在公司职场中蹉跎,终会让男女双方在时光的流逝中平添白发、慢慢老去,爱情也最终变成了亲情,这是一种感情的升华还是爱情的坟墓,见仁见智。

所以事情的本身不会变,变的是我们的眼睛、我们的思想和我们的心。

岁月与成长给我们留下的印迹不可避免。蜕下幼稚与单纯,收起青涩与懵懂,在人生的马拉松上走的越远、见的越多,或许会让我们的心变硬变冷,甚至会因看透世事而有些麻木……

但我相信只要保持一份心底的赤诚,我们的心就一定还有一块柔软又温暖的所在,来安放世上的美好与善良。

世界上只有一种英雄主义,就是在认清了生活的真相之后依然热爱它。


特别提示:本信息由相关企业自行提供,真实性未证实,仅供参考。请谨慎采用,风险自负。


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